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。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有餘依地。十七者、無餘依...二因緣，有窣堵波：一證堅住故，二有可依故。 由二因緣，名有可依：一依智不依識故，二大師是如來應等正覺故。 由二因緣，大師是如來、應、等正覺：一斷一切疑故，二邪行不可得故。
而在〈攝異門分〉的...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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依之而编录。如《显扬》说：“地义者，略有五地，谓资粮地、方便地、见地、修地、究竟地。又广分别有十七地，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地...辨别，惟待来日。传弥勒有“五论”，然多有误传，其间最可靠者是《瑜伽·本地分》。纵观其学，其思想根源当是“大乘唯心系”佛教，于法相上又旁涉“阿毗达磨佛教”(如心、心所、色、无为等)；但同时又摄取“大乘...
张化蒙
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無諍論(arana)─十方一色尚拘拘，
夢醒光彩兩頭斷。★
50(心)穢─衣帶漸寬終不悔，
為伊消得人憔悴。
50無穢的(anavgana)─沒有心地的污染
水深波浪闊，...世間(loka)，指三界眾生、物質等一切法。眾生，以世間法來說，是指各種心情與物質的組合；以究竟法來說，是善、惡、無記(不善.不惡)心所。於生死海中的眾生，隨時在輪轉，有時歡樂，有時憂愁。因為世間有...
明法比丘
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十七地。《瑜伽师地论》（卷1）一开始就说：
一者、五识身相应地。二者、意地。三者、有寻有伺地。四者、无寻唯伺地。五者、无寻无伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、无心地。...配对，并不相同。
（四）〈摄决择分〉与〈摄异门分〉的异义
〈摄决择分〉中的「声闻地」说：
由二因缘，有窣堵波：一证坚住故，二有可依故。
由二因缘，名有可依：一依智不依识故，二...
林崇安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592447807.html
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，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛病的...不是想来的，到了时候，功夫一到，它就会自自然然来的。所以，我们不必去想，只一心地用功就行了。对我们用功的人来讲，有心去想，就成了妄想，就成了障道因缘。因此，我希望大家在用功的时候，放下一切，既不去想生死...
佚名
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的重要经句给予详释。于“非三摩呬多地”简略探讨非定地。于“有心地”、 ----------------------------------------------------------------...、有心地。九者、无心地。十者、闻所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、声闻地。十四者、独觉地。十五者、菩萨地。十六者、有余依地。十七者、无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。”[22] ...
林崇安
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或因果俱说二，决择分中有心地说，谓本识及转识。或唯因说三，辩中边论颂云，识生变似义，有情我及了。或因果俱说三，三十唯识论云，谓异熟思量及了别境识，多异熟性，故偏说之，阿陀那名理通果。或唯果说，四佛地经...般若智为归，识因智果，有转识成智之义，此以识性之果德而言。因果俱说，识性体用，在体是本识，在用是转识，此体用一贯，有心地之说，以别于木石之无心，是而心地之异熟思量与了别境识，有异熟之因果性，此异熟性而说...
孔维勤
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无伺地； (6)三摩呬多地； (7)非三摩呬多地； (8)有心地； (9)无心地； (10)闻所成地； (11)思所成地； (12)修所成地； (13)声闻地； (14)独觉地； ...大乘义章十四曰：“虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。”
【五十二位】 大乘菩萨的阶位。即始自发菩提心，终至成就佛果，其间可分成五十二个阶位。兹列其阶位名如次： ┌——...
不详
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有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。此说见于《瑜伽师地论》卷一至卷五十。
菩萨种姓是指具有成佛可能性的众生，此类众生在久远劫中常修菩萨行，... 菩萨道的经论介绍 大乘经论里有许多蕴含菩萨道的思想，今列举《圆觉经》、《解深密经》、《胜鬘经》，《大乘起信论》、《瑜伽师地论》、《菩提道次第论》等三经、三论，略说菩萨思想的经证。 一、《...
不详
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宽容忍让，看得破，放得下，无任何心理负担、精神压力，肯定心宽体装，无诸疾患，气宇轩昂，相貌慈善安祥；但身体清净、健壮，却未必能使心灵也必然清净、健康。俊男美女，心灵未必便美，颇有心地龌龊、骄慢狂傲者；...身心不二的佛教健康观身心关系可以说是哲学史上最为古老、贯穿全部西方哲学史的中心问题之一，是人类先民理智初启时期便开始考虑的一个重大问题。对这一问题的解答，西方哲学史上有主张灵魂与肉体各有其实体、...
不详
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